Противоядие от необратимости жизни: Ханна Арендт о том, что на самом деле означает прощение

«Прощать — значит принимать более широкую личность, чем человек, который первым пострадал», — заметил поэт и философ Дэвид Уайт, ныряя в поисках более глубоких значений наших самых распространенных концепций. Но, как продемонстрировали Джеймс Болдуин и Маргарет Мид в своем историческом разговоре о прощении и решающем различии между виной и ответственностью, западная культура имеет запутанное понимание того, что прощение действительно требует от нас и что оно действительно дает нам — путаница, запутанная в противоречивых противоречиях. наследие древнегреческой культуры, это исконное лоно драмы и демократии с ее политически незрелыми представлениями о справедливости и христианской догмой с ее неполными и психологически ребячливыми представлениями о любви.

Чтобы распутать эту культурную неразбериху до ясного и светлого понимания прощения, требуется необычайная широта духа и глубина интеллекта, необычайная широта эрудиции и исторических знаний, а также необычайная чуткость к тому, что значит быть человеком. Вот что необычное Ханна Арендт (14 октября 1906 г. — 4 декабря 1975 г.) Состояние человека (публичная библиотека) — великолепная книга 1958 года, которая дала нам представление о том, как мы изобретаем себя и заново изобретаем мир.

Ханна Арендт, Фред Штайн, 1944 г. (Фотография любезно предоставлена ​​Архивом Фреда Штайна)

Сама потребность в прощении, как отмечает Арендт в главе «Необратимость и способность прощать», проистекает из «необратимости и непредсказуемости процесса, начатого действием» — процесса, лежащего в основе того, что значит быть живым. Мы действуем, потому что мы есть, но мы не всегда действуем в соответствии с тем, кем мы стремимся быть. Стремление — это своего рода обещание, обещание, которое мы даем себе, а иногда и миру. Прощение всегда необходимо и возможно только из-за внутреннего напряжения между действием и стремлением. Арендт пишет:

Возможное избавление от затруднительного положения необратимости — невозможности исправить то, что человек сделал, хотя он не знал и не мог знать, что он делал, — это способность прощать. Средство от непредсказуемости и хаотической неопределенности будущего заключается в способности давать обещания и выполнять их. Эти две способности принадлежат друг другу, поскольку одна из них, прощающая, служит для отмены деяний прошлого … а другая, связывая себя обещаниями, служит созданию в океане неопределенности, которым по определению является будущее, островки безопасности, без которых не была бы возможна даже преемственность, не говоря уже о долговечности любого рода, в отношениях между [us].

Она намекает, что жить в мире без прощения — значит мгновенно превратить жизнь в летопись окаменелостей, каждое несовершенное действие мгновенно превращает нас в несостоятельное обещание личности:

Без прощения, без освобождения от последствий того, что мы сделали, наша способность действовать как бы ограничивалась одним-единственным поступком, от которого мы никогда не могли бы оправиться; мы навсегда останемся жертвами его последствий, в отличие от ученика чародея, которому не хватало магической формулы, чтобы разрушить заклинание. Не будучи привязанными к выполнению обещаний, мы никогда не смогли бы сохранить свою идентичность; мы были бы обречены блуждать беспомощно и без направления во тьме одинокого сердца каждого человека, пойманного в его противоречиях и двусмысленностях — тьме, которая только свет проливает на общественную сферу через присутствие других, которые подтверждают идентичность между одним кто обещает и тот, кто выполняет, может развеять. Обе способности, таким образом, зависят от множественности, от присутствия и действий других, поскольку никто не может простить себя и никто не может чувствовать себя связанным обещанием, данным только ему самому; прощение и обещание, разыгрываемые в одиночестве или изоляции, остаются без реальности и могут означать не более чем роль, которую играет перед собой.

Искусство от Атлас головоногих моллюсков, первая в мире энциклопедия глубоководных существ. (Доступно в виде распечаток и канцелярских карточек, в интересах The Nature Conservancy.)

Как светский философ и один из величайших поборников разума в одну из самых необоснованных эпох в истории нашей цивилизации, Арендт замечает:

Первооткрывателем роли прощения в сфере человеческих дел был Иисус из Назарета. Тот факт, что он сделал это открытие в религиозном контексте и сформулировал его на религиозном языке, не является основанием для того, чтобы относиться к нему менее серьезно в строго светском смысле … Некоторые аспекты учения Иисуса из Назарета, которые не имеют прямого отношения к христианской религии. послание, но возникшее из опыта небольшой и сплоченной общины его последователей, склонных бросить вызов государственным властям в Израиле, определенно принадлежит к ним, даже несмотря на то, что ими пренебрегали из-за их якобы исключительно религиозной природы.

Способность прощать и воплощение этой способности в готовность прощать — это то, что объединяет сферу человеческого опыта — частную сферу в такой же степени, как и общественную, поскольку прощение столь же важно для наших глубочайших личных уз, как и в нашем мире. коллективный опыт общественной жизни. Как пишет Арендт, великий лидер движения за гражданские права Джон Льюис в настроении поддержал бы заработанное жизнью убеждение в том, что «прощение и сострадание должны стать более важными принципами в общественной жизни»:

Нарушение границ — это повседневное явление, которое по самой своей природе заключается в постоянном установлении новых отношений в сети отношений, и оно требует прощения, игнорирования, чтобы позволить жизни продолжаться, постоянно освобождая мужчин * от того, что они сделали неосознанно. Только благодаря этому постоянному взаимному освобождению от того, что они делают, люди могут оставаться свободными агентами, только благодаря постоянной готовности изменить свое мнение и начать все сначала, им можно будет доверять такую ​​огромную силу, чтобы начать что-то новое.

Иллюстрация Жаклин Эйер из Дерево-цветок из бумаги

В отрывке, напоминающем о волнующем уроке из первых рук Оливера Сакса о выборе сочувствия вместо мести, она добавляет:

В этом отношении прощение является полной противоположностью мести, которая действует в форме ответных действий против первоначального посягательства на чужую собственность, в результате чего каждый не прекращает последствий первого проступка, а остается вовлеченным в процесс, позволяя цепочке реакция, содержащаяся в каждом действии, должна идти своим беспрепятственным курсом. В отличие от мести, которая является естественной, автоматической реакцией на нарушение и которую из-за необратимости процесса действия можно ожидать и даже рассчитывать, акт прощения невозможно предсказать; это единственная реакция, которая действует неожиданным образом и, таким образом, сохраняет, хотя и является реакцией, что-то от первоначального характера действия. Другими словами, прощение — это единственная реакция, которая не просто реагирует, но действует заново и неожиданно, не обусловленная действием, которое его спровоцировало, и, следовательно, освобождает от его последствий как того, кто прощает, так и того, кто прощен. Свобода, содержащаяся в учении Иисуса о прощении, — это свобода от мести, которая вовлекает как деятеля, так и страдальца в безжалостный автоматизм процесса действий, который сам по себе никогда не должен заканчиваться.

Арендт замечает, что наказание — не противоположность прощению, а альтернатива ему, ослабленная парадоксом, что люди «неспособны простить то, что они не могут наказать, и что они не могут наказать то, что оказалось непростительным». (Да, прочтите это еще раз; прокрутите его в уме, как дзэн-коан — я это сделал — пока он не раскроет свои тонкие сокровища глубокой мудрости.) Она считает сложные и часто поверхностно понимаемые отношения между прощением и любовью — наименее публичными. эмоция, на которой так или иначе зиждется фундамент всей общественной и политической жизни:

Прощение и отношения, которые оно устанавливает, всегда являются в высшей степени личным (хотя и не обязательно индивидуальным или частным) делом, в котором какие было сделано прощено ради кто сделал это … Это причина [Christian] убежденность в том, что только любовь может прощать. Ибо любовь, хотя это одно из самых редких явлений в жизни людей, действительно обладает несравненной силой самораскрытия и непревзойденной ясностью видения для раскрытия сущего. ктоименно потому, что его не интересуют до полной потусторонности с какие любимый человек может быть со своими качествами и недостатками не меньше, чем со своими достижениями, недостатками и проступками. Любовь, в силу своей страсти, разрушает то промежуточное, что связывает нас и отделяет нас от других … Любовь по самой своей природе не от мира сего, и именно по этой причине, а не из-за своей редкости, она не только аполитична, но и аполитична. антиполитическая, возможно, самая могущественная из всех антиполитических человеческих сил.

Одна из радикальных иллюстраций Обри Бердсли 1893 года к картине Оскара Уайльда. Саломея. (Доступен в виде распечатки.)

Таким образом, одним из своих изящных логических пируэтов Арендт подводит нас к самой опасной линии разлома христианской модели и избавляет от нее, линии разлома, которую необходимо запечатать и залечить, прежде чем мы сможем иметь менее запутанный, более полный и генеративное понимание прощения: оно основано не на эмоционально опьяняющем, но нестабильном опыте, который мы называем любовью, а на этически и интеллектуально обоснованной ориентации уважения. Она пишет:

Следовательно, если бы это было правдой, как предполагало христианство, только любовь может прощать, потому что только любовь полностью восприимчива к кто до такой степени, что кто-то всегда готов простить ему все, что он, возможно, сделал, прощение должно полностью оставаться вне наших соображений. Однако то, что любовь есть в своей собственной, узко ограниченной сфере, уважение находится в более широкой сфере человеческих дел. Уважение, в отличие от аристотелевского philia politikē, это своего рода «дружба» без близости и без близости; это уважение к человеку с расстояния, которое пространство мира ставит между нами, и это отношение не зависит от качеств, которыми мы можем восхищаться, или от достижений, которые мы можем высоко ценить. Таким образом, современная потеря уважения или, скорее, убежденность в том, что уважение возникает только тогда, когда мы восхищаемся или уважаем, представляет собой явный симптом растущей деперсонализации общественной и социальной жизни.

На этом фоне прощение может быть только совместным опытом. Спустя более полувека после Арендт, в культурный момент, столь воспламененный рефлексивным обвинением и столь омраченный сладострастным бредом самоправедности, это не что иное, как акт контркультурной смелости и сопротивления — относиться к этой мудрости с нескрываемой восприимчивостью. Такая смелость требует от нас того, что Арендт называет «доброй волей противостоять огромным рискам действий, готовностью прощать и быть прощенными, давать обещания и сдерживать их». В конце концов, нет ничего более рискованного, чем готовность, и ничего более полезного.

Дополни этот фрагмент неизменно просветляющей книги Арендт. Состояние человека вместе с философом Мартой Нуссбаум — во многих смыслах интеллектуальной наследницей Арендт — о гневе и прощении, затем вернемся к самой Арендт о любви и о том, как жить с фундаментальным страхом потери.



Google search engine

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Пожалуйста, введите ваш комментарий!
пожалуйста, введите ваше имя здесь